《赛斯资料》如何看待“佛教”、“佛陀”？

四十不惑的春风

《个群》第805-806节，王季庆译：
科学信念告诉你，你们的整个世界是偶然产生的。宗教告诉你，人是有罪的，身体是不可以被信任的，感官能引你走上歧途。在这信念的迷宫里，你在很大程度上丧失了价值感与目的感。

许多复辟的玄秘学派都推崇“消灭欲念”、”小我（ego）的灭绝”，以便把物质元素化炼到更精细的层面。在所有这些例子当中，个人清晰的灵性与生物的健全性受到损害，因而当下宝贵的一刻在很大程度上已不可得。尘世的生活应是独特、有创造性、活生生的经历体验，然而在他们眼中，却仅仅是一个更高境界的黯淡倒影。身体迷失了方向、被蓄意破坏。在身与心之间清楚的沟通线路被阻塞住了。个人、群体的疾病与其他状况因此而产生，意在让你们获得其他的认识。

经常性地，你可以借由有意识地减缓你的思想过程，或者玩乐性地加速思维过程来觉察来自他生——过去或未来——的记忆。

四十不惑的春风

早期课4， 第177节，赛斯文化出版社， 温瑞安 译， 春风稍作编辑
【佛jiao在本质上的的确确比其他宗教更接近实相。不过，依据你们的观点，佛jiao徒要么就是不够深入，不然就是过度执迷。
如果是过度执迷，他们就是太过关注内在实相，导致对肉体的病痛和苦难过于忍耐；
如果是不够深入，那他们就是还没充分修行，好让自己确实可以度过这些肉体灾难而不觉得痛苦。
佛jiao徒们拥有相当丰富的知识，可是仍有不足之处。所有实体物质都是伪装物，这一点佛jiao徒们都知道。但如果这个伪装物没有正确使用，那可会悲惨至极。你不能忽视这一点，你应该了解伪装物、使用伪装物。
和尚运用灵体投射（astral projection）,这非常好。对他们来说，在空间中瞬移就像玩弹跳棒（pogo stick）般容易；他们的知识有其重要性与长处。但是有一种现象仍然存在，就是有不计其数的佛jiao徒与修行人被教导说：“美好的世界就要来到，所以不要在意眼前的痛苦、饥饿、疼痛与街上的凶杀案。肚子胀痛难耐时仍然要充满法喜。”许多宗教都这样告诉信徒，可是这也不人道，离佛还远着呢。
生命与意识的所有层面都是一体的，都充满了万分的乐趣和喜悦。人们忍受饥饿之苦，对宗教并没有任何好处。以务实的方式运用灵性知识并没有什么不对。
实现或者说价值实现，意指发挥所有的能力和所有的潜能，肉体方面的潜能也包含在内，金字塔集成整体所经历过的这类经历体验就远比人类还多。不过它们与最小的，与你们之间最小的存在有所关联。
除非肉体面向（physical aspects）也予以发展，否则就无法将最大潜能发挥出来。你们的工作就是在物质宇宙中，尽可能把物质宇宙操控好，并且在这当中培养出所有宗派的领导者。任何领导者，只要为了某些其他层面而限制了某一层面的发展，就等于背叛了信徒。
】

四十不惑的春风

《个群》第840节，王季庆译，春风稍加编辑

【“基本上来说，没有什么叫做猫的意识或鸟的意识这种东西。反之，不妨说，只有选择采取某种焦点的意识。我们没有触及这类问题，有些问题又是最难解释的，我们想避免出现扭曲。这并不是鲁柏本身的问题，而只关系到你们在这个发展阶段是如何组合观念的。”
第838节：“我不想谈灵魂轮回去做动物的故事——根本不是这么一回事，这是一个扭曲得很厉害的版本。如果没有“被剪裁”为一只猫或一只狗的意识，那么也没有预先包装好的、预告注定要来当人的特定意识……
“你们两人都知道比利快要死了，你们屋里的植物及门外的树木也知道。“比利极可能会死”的这个细胞的宣告已经做出来了，因为每个细胞的生与死，世界里所有的细胞都是知道的……（要了解谈细胞沟通，见第804节）
第839节：“身份特性比你们所了解的要神秘得多，因为你们不加区别地给每一个活物指派一个身份。现在你们的死猫，以下面这种方式存在着：“组织形成这只猫身份的那些意识单元，仍在形成那个模式——非实体的。那只猫本身在它“更大”自我身份的较大而鲜活的记忆里存在着。它的组织未受侵犯地存在着，却是作为更大的心灵组织——它来源的地方——的一部分存在着。
[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]“比利的那个身份，仍是活生生的，以你们的说法，不论它是否再被激活，它仍然知道自己的身份。这并不必然永远如此——还有很大的变数——但比利认同那个“更大的组织”，即同胞所生的4只小猫（它的兄弟姊妹，它们也全都死了），现在那些小猫的意识聚在一起了。它们在形成一个“完形”（gestalt），那5个意识将融合形成一个新的身份。”】