《赛斯资料》如何看待“佛教”、“佛陀”？

四十不惑的春风

经常有伙伴提到这个话题，今天有一位伙伴留言问我，我做了简单回复，抛砖引玉，以后再把原文补充上来，也欢迎伙伴们参与叠加、补充原文。

【Z问:】春风好，请问赛斯书里有关于对佛教的论述吗？
【春风答:】有的。对基督教讲的比较多，对佛教讲的较少。赛斯说：佛陀、基督都是伟大的说法者（赛斯说这么重量级的说法者，总共只有30多位。我想赛斯肯定也算其中之一了）。但变成宗教后，在流传的过程中，掺入了不少扭曲， 例如
六道轮回、
对业力的解释、
涅槃这个概念的根本性错误和误导、
转世的意义，
另外，佛教中对于宇宙的起源、生命的起源和归宿，都没有详细说明。

【Z:】是呢，是呢……我觉得我特别渴望找到真相。
【春风:】春风在接触赛斯资料前，我也断断续续接触佛教十多年，深受其易，也深受其害。
             春风认为：佛教最精彩的部分，在于“菩萨道”和“菩萨行”，（即宗喀巴大师在《菩提道次第略论中》所说的“上士道”），而其他的诸如六道轮回、涅槃、追求空性/开悟、修心...... 都是坑，离远点。
这个帖子，我补充了一些内容，你可以转发到大群里，让大家参与讨论。你把讨论的内容，叠加到回帖里， 这个帖子就会越来越有价值。这也是这个论坛的价值所在。可以超越微信群/qq群的时空限制，沉淀好资料和讨论的内容。

阿邦

据我们了解，Seth在《赛斯资料》中对宗教的看法有如下：

1、个体的信仰和经验：Seth认为每个个体都有自己独特的信仰和体验，包括对神、宇宙和存在的理解。他强调个体对于自己的信仰和经验的自由和权利，并鼓励个体寻求和发展与其内在价值观和目标相一致的宗教或精神实践。

2、宗教的意义和目的：Seth认为宗教在个体和集体层面都有其意义和目的。它可以提供一种与神灵或更高层次的意识连接的途径，帮助个体寻求心灵的安宁、指导和启示。宗教也可以提供社区和团体的凝聚力，帮助人们分享共同的价值观和信仰。

3、个体的创造力和责任：Seth强调个体的创造力和责任感，他认为个体在宗教或精神实践中应该是主动的创造者，而不是被动接受者。他鼓励个体通过自我意识和自我探索来深化宗教体验，并以创造性的方式将其融入到自己的生活中。

需要注意的是，Seth的教导并不是以特定宗教的教义或传统为基础的，而是提供了一种更综合和个体化的观点。他的观点强调个体的自由意志、创造力和意识的发展，以及个体对于自己生活的创造性控制。

根据Seth的观点，宗教对于个体和集体都具有重要的意义和目的。宗教可以提供心灵的指引、意义的追寻和社区的凝聚力。然而，个体在宗教实践中应该保持自我意识和创造性，并将宗教的价值与个人的内在目标和信仰相结合。

邱亚娜

阿邦 发表于 2023-7-8 15:07
据我们了解，Seth在《赛斯资料》中对宗教的看法有如下：

1、个体的信仰和经验：Seth认为每个个体都有自己 ...

太棒了！这些知识，应该是让我们更无限的，而不是更多的捆绑我们

四十不惑的春风

阿邦 发表于 2023-7-8 15:07
据我们了解，Seth在《赛斯资料》中对宗教的看法有如下：

1、个体的信仰和经验：Seth认为每个个体都有自己 ...

好棒呀。 是chatgpt给的答案吗？   有时AI的答案很好，有时也会有明显错误。

第3条比较贴切。
1、2 我觉得都不是赛斯资料的重点。  赛斯说将来所有的宗教都会消失。  赛斯讲的是 对一切万有、以及我们自身的意识、创造力的认知 和 敬畏。

Zen

二者最根本的区别在于对自己的认知，从而衍生出目标道路的分歧。对去除“我执”的执着，对“无我”的追求，在读懂赛斯后，就会烟消云散。

崔胜

赛斯在早期课第177节，对于佛教有最直接的评论。摘录如下：



赛斯说：


我可以说，在本质上，佛教的确比其他宗教更接近真相。然而，从你们的角度说，佛教徒要么“不及”，要么“太过”。
I may say that Buddhism does indeed come closer in essence to reality than other religions. However, the Buddhists either have not gone far enough, or have gone too far, according to your viewpoint.


倘若“太过”，那他们就太过于关心内在实相，以至于变得对世间的疾病和灾难过度容忍。倘若“不及”，那他们则尚未通透到能真正没有痛苦地承受这些灾难。
If they have gone too far, then they have been so concerned with inner reality that they have become too tolerant of physical disease and disasters. If they have not gone far enough, then they have not followed through sufficiently so that these physical disasters could truly be suffered without pain.


他们拥有高深的知识，但却有所不足。了悟到所有的物质都是伪装是一回事，这一点他们懂了。但这伪装一旦操控不当，可以是最大的灾难。你们不能忽视这伪装。你们能够了解并运用它。
They have the knowledge to a very large degree, but they have fallen short. It is one thing to realize that all physical matter is camouflage, and they know this. But this camouflage can be most disastrous if it is not manipulated correctly. You are in no position to ignore it. You are in a position to understand it and to use it.


僧侣们利用星体投射，这非常好。他们就像踩着弹簧高跷一样飞掠太空，这非常好；他们的知识是根本性的、是善的。而事实仍然是，像许多宗教告诉信徒的，千千万万信佛修佛的人也被告知——“更好的世界即将到来，所以忽视这苦、这饿、这痛，以及街头的谋杀。当你饿得肚子肿胀时，要处在狂喜里。”这并不人道，更远非神圣。
It is all very well for monks to utilize astral projection. It is all very well for them to skitter through space as if they were on pogo sticks; their knowledge is fundamental and good. The fact remains that millions of human beings who follow and practice Buddhism are told, as many religions tell their followers, “Better worlds are to come, so ignore this agony, and this hunger, and this pain, and the murder in the streets. Be in ecstasy while your belly bloats.” This is not human, and it is far less than godly.


在生命与意识的所有面向里，都有一种统一，有一种喜悦，有一种提升。人们挨饿，这对任何宗教都没有好处。以实际的方式利用灵性知识并没有错。
There is a unity and there is a joy and there is an exaltation in all aspects of life and consciousness. It is not to any religion’s benefit that people starve. There is nothing wrong with using spiritual knowledge in practical manners.


价值实现，意味着所有能力与所有潜能的实现，包括十分物质性的潜能……如果没有同时发展物质的面向，潜能就无法得到最充分的发展。你们的任务是，在物质宇宙里尽可能好地操控，并在其中培养任何一派的宗教领袖。任何领袖，若为了沿着其它层面发展而限制了一个层面的发展，就辜负了他的信徒。


Value fulfillment, implies fulfillment of all abilities and all potentials, including quite physical potentials…The fullest potentialities cannot be developed unless the physical aspects are also developed. Your job is to manipulate as well as you can within the physical universe, and to develop within it religious leaders of any denomination. Any leaders who restrict development along one level for the sake of development along other levels, betray their followers……


尽管我说过，一般而言，佛教徒的描述更接近实相的本质。可是，就灵魂绝妙的不可侵犯性而言，他们并不了解灵魂的永久有效性，也不具有对灵魂独特性的感知。但是，就你们自己的实相世界而言，佛陀，像基督一样，诠释了他几乎知道的一切。不仅是你们自己的物质实相，还有你们可能的物质实相。《灵魂永生》第568节
Although as I have said in the past, the Buddhists come closer, generally speaking, to a description of the nature of reality. They have not understood the eternal validity of the soul, however, in terms of its exquisite invulnerability, nor been able to hold a feeling for its unique character. But Buddha, like Christ, interpreted what he almost knew in terms of your own reality. Not only of your own physical reality, but your own probable physical reality.


那些法门，在所有宗教背后的秘密法门，就是要引导人们进入一个理解领域，那领域存在于象征和故事之外；就是要引导人们进入种种内在领悟，那些领悟可令其在所知的物质世界出入自在。
The methods, the secret methods behind all of the religions, were meant to lead man into a realm of understanding that existed apart from the symbols and the stories, into inner realizations that would take him both within and without the physical world that he knew.

校译：Laujenny/碧砂  来源【赛斯怎么说】关于佛教 (qq.com)

崔胜

基督存有是一个，佛陀是另一个。这些“说法者”当他们没有肉身时与有肉身时一样活跃。基督存有在出现为所谓基督“人格”(personality)前有过许多次转世；佛陀亦如是。


(Pause at 9:35. Jane’s pace was quite slow.) The Christ entity was one. The Buddha was another. These Speakers are as active when they are nonphysical as when they are physical. The Christ entity had many reincarnations before the emergence of the Christ “personality” as known; as did the Buddha.
出自《灵魂永生》第578节

崔胜

外在宗教剧的重要性和价值，端赖它忠实地反映内在而私密精神生活本质的程度。只要一个人感觉他的宗教表达了这种内在的经验，他才会觉得它是恰当的。可是，大多数的宗教就其本身而论，把某些类别的经验设定为可容许的，而否定其他的。他们限制了自己，把“生命的神圣性”的原则只应用在自己的族类上，并且常是应用在其中非常有限的集团上。
Exterior religious dramas are important and valuable only to the extent that they faithfully reflect the nature of inner, private spiritual existence. To the extent that a man feels that his religion expresses such inner experience, he will feel it valid. Most religions per se, however, set up as permissible certain groups of experiences while denying others. They limit themselves by applying the principles of the sacredness of life only to your own species, and often to highly limited groups within it.
出自《灵魂永生》第587节 第7段
……

当然，我所说的对佛陀与基督一样地适用：他们两个都接受了人们的“内心投射”，而后试着具体地代表这些。可是，他们比那些投射的总和还要多。这点你们也应当了解。回教则远远不及。在这例子里，投射是以暴力为主的。他们的确近乎是经由“暴力与流血”来受洗及与神沟通，相比之下，爱与亲情变成是次要的了。
What I have said, of course, applies as much to Buddha as it does to Christ: Both accepted the inner projections and then tried to physically represent these. They were more, however, than the sum of those projections. This also should be understood. Mohammedanism fell far short. In this case the projections were of violence predominating. Love and kinship were secondary to what indeed amounted to baptism and communion through violence and blood.
出自第《灵魂永生》587节 第10段

崔胜

([罗恩:]“....佛陀现在在做什么?)
([Ron:] “ ...what is Buddha doing now?”)


赛斯说：佛陀现在处于另一个活动范围。他不处于转世循环中。没有人永远在转世循环中继续。佛陀正在继续他自己的发展。
He is now in another sphere of activity. He is not in the reincarnational cycle. No one continues in the reincarnational cycle forever. He is continuing his own development.
出自ESP班课,没有人永远转世,1971年5月18日 星期二 第9段


(在进一步讨论后)佛陀说得更加接近。不管怎样，与其他宗教相比，佛陀非常接近，因为它们至少承认，所有东西都可能是生命力和生命的一部分。佛教只是把他们的结局搞乱了。（崔胜注：佛教的结局是涅槃，但赛斯资料中多次提到涅槃是一个扭曲的概念）
(After further discussion.) The Buddha came closer. They are very close, however, in comparison with other religions in that they at least accepted the possibility that all things were a portion of vitality and life. They simply got mixed up with their endings.
出自ESP班课,没有人永远转世,1971年5月18日 星期二 第21段

崔胜

“自我”发展的三条道路 (qq.com)一篇文章中也提到了佛陀。


自我可以选择作为一名伟大的创始人回到同一层面，根据它的兴趣、能力和才华，利用它从内我接收到的知识，在那个层面上开创前所未有、影响深远的新局面。因此，它将成为一个佛陀、一个基督、一个米开朗基罗，一个叱咤某一领域的英雄人物，一个仅凭自身存在的事实，就以数不清的方式彻底改变物质世界的自我。


然后，它才不再转世到那个层面。不过，由于它自身非凡的特质，它本身与内我形成了一个额外的完形，增强了内我的能量和能力；以一种我还无法向你们解释的方式，它可以在很大程度上自愿放弃它的自我身份，以便把它的全部能量交给内我储存。


这是一种可能性。这样做时，自我耗尽的其实不是这份巨大的能量，而是它的欲望。