《赛斯资料》的特色、《凯西资料》的来源丨没有阿卡西库，只有特定人格的知识

四十不惑的春风

赛斯不赞同《凯西资料》套用传统宗教概念解读实相
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本篇算是续集，赛斯讲述了：
①  相对于通灵资料的相比，《赛斯资料》的特点、特色
②  《赛斯资料》的来源
③  《凯西资料》的来源不是阿卡西记录的库，而是另一个 金字塔意识集成整体 （类似于 赛斯一、赛斯二）

【第417节  《赛斯资料》和《凯西资料》的来源丨没有阿卡西记录库，只有特定人格的知识
1968年6月17日 星期一 晚上9:10
（今天我和珍一直在讨论如何把她计划的赛斯资料书做得最好，此刻，普林提斯·霍尔正在考虑如何为这本书做简介。我们期望赛斯能在这个问题上提供协助，希望今晚能听到他谈话。
现在，晚安。
（“晚安，赛斯。”
在某些明显的限制范围内，无论你们是否尝试限制或指定课堂的主题，你们都将接收到同样的基本资料。
鲁柏可能会因为情感性形象（emotional image）的触发，而提及个人的事情、问题及日常事务——这些一直都是会用来当作例子，以便为你们提供必然会收到的资料。
由于这种方法的例子是来自于你自身的生活，这里会有内在的统一性，不过你们不一定都能感知到的是：在这方面你们选择哪个主题并没有什么区别。不过有时候你确实会收到一些通常要等到以后才能接收到的讯息，这纯粹是因为鲁柏的情感兴趣（emotional interest）扮演触发角色。
再说一次，你真的导引着资料的焦点，因为你的情感兴趣很重要，会自动向某些方向拓展出去。我会回应你，就像任何人格的回应一样，我也不会只把你当成抄写员，随时准备记录下我智慧的话语，而不管你自己的兴趣如何。
情感的基础并不会限制资料的品质或范围，反而会增益。讯息会在情感的溪流中传递，有时候如果出现小支流的话，也总会回到较大的支流中。如果有少量零碎的东西顺流而下（幽默地），解决方式并不是截断溪流，而是要识别溪流中夹带的东西有什么差异。
任何情况下，碎片都只是经由这样的比较而已，小碎片也许是从大碎片分离出来，会掉到一个地方——溪流中的一个弯道（微笑），和分离出来的碎片又碰在一起。溪流有自己的实相，而自我却只看到表面。
你们的人格，以象征性的方式，形成了资料溪流的两侧、两岸，底部就代表着你们过去转世的地下连结，你们人格的相互作用形成了溪流中的各种水流，资料就是流过溪流的东西。为了你们实际/实用的目的，我是这个资料的源头。（微笑）我是形成两侧河岸的那片土地。
（幽默）溪流从人迹罕至的高山流下来，但如果你们耐心等待，都会流经你们。
基本上，只要你呈现了资料就好，至于呈现的方式如何，没有什么差别；不管你是让溪流连续不断的流动、一次一个波浪、或是一次一桶，从不同地方舀起来，都没关系。纯净、闪闪发亮（微笑）的水就是纯净的气泡水，若是人们面临干旱期，解渴的感觉会吸引更多人（a taste will lead to more）。
有些（溪水）必须用桶装起来才能灌溉内在心田，资料就是一种水源，会以各式各样的方式提供给不同的人。至于用哪一种方式最好，并不是你们可以决定的，甚至也不是我可以决定的，因此，这些年来以多种方式呈现。早期的课一直使用连续流动的方式，会吸引那些对这些事情没什么理解的人，让他们（微笑）沾湿自己的脚浅尝一下，将他们一步一步带入溪流里。
某程度上来说，这是针对那些人所应该做的，这并不代表每节课都一定要使用连续呈现的方式。但是，仍然有些人会期待呈现更浓厚的资料，对这些人而言，就不需要上面的方法。某次使用了某种方法，不等于另一次就不能使用另一种方法。
以这样的方式来思考，可能会限制资料可以带来的好处，也限制了传播对象的人数和种类。就如行动一样，资料可以从四面八方散播出去，可以在不同时间，以不同的方式呈现，每种方式都有互补作用。有些人会对深入研究资料感兴趣；正如鲁柏的学生觉得需求已得到满足一样，这些人也将会如此。这会涉及一节一节课程的逐步学习。
鲁柏可以按照既定的大纲来做现在心目中的书，这本书会用来作为简介，从中涌现出各种令人赞赏的书籍（校注：即《灵界的讯息》）。
这让你可以充分利用课堂刚开始时所没有的知识。只要有可能，就尽量让鲁柏纳入任何既定主题的资料和我的个人评论。这本书里面的资料显然不是来自于无形虚无，而是透过我的人格筛选出来的，因为这是讯息的一部分。
这资料不只是要做思想的表达而已，尽管这些必然是整体的主要部分，它也要呈现一个事实，就是这些资料是由像我这样活生生的个体所提供的。请原谅我这么说：因为这些资料是由某个已不在你系统中的人所提供（更低沉的声音），所以更有意义。
因此，这个人格的特征本身，就足以跟除了笨瓜以外的所有人证明，在资料背后有一个完全独立且善于表达的人格存在。我会说：我的人格将会努力（开心）把任何假冒的灵性元素（any pseudo spiritualistic elements）从这种事情中去除。
换句话说，将我的人格特质也放入这些资料中，可以消除任何白袍鬼魂的联想，让人们能以更恰当的观点讨论“死后犹存人格（the survival personality）”的议题。就像任何优秀的作家都应该知道，告诉鲁柏不必解释我的性格特点；鲁柏只要把可以显示出这些特点的摘要放进去就好。
如果鲁柏尽其所能做到这一点，那么将可以从两个角度来处理他的摘要，就是要说些什么，以及我（赛斯）要怎么说，这样才能把人格和资料一起清楚显示出来，会让资料变得很生动。人格就是行动，就像我在课堂上向你们展示的那样，这会增益课堂的行动。
我是更大部分当中的一部分，这一点并不重要。正如你所认识的我那样，我所是的那个东西是正当合理的。我超越了你们认识我的“那个自己（that self，指赛斯） ”的明显界限，但在你们对于我的实相有任何进一步理解或知道我可能是更大的东西之前，就是“那个自己”可以跟你们沟通（校注：例如罗和珍开始以为赛斯只是沃茨，后来是16世纪在丹麦转世的老人形象，再后来是包括了丹麦老人在内的“赛斯”存有（赛斯一），再后来是包括赛斯一在内的存有“赛斯二”，这么看来应该还有赛斯三、赛斯四......直到回溯到“一切万有”，形成一个“金字塔意识集成整体”）。
我的人格使这些资料与众不同，因为这些资料是透过一个独一无二的个体所筛选出来的。因此，鲁柏不应试图将这些资料与我的个人特点脱钩。这对于他所选择的任何理智的调查研究都非常适当、有益且合宜，不管是有关我们课堂中感知差异的研究，或是当鲁柏自身在灵性上涉入的研究、或是所有其他研究，无论是鲁柏所想到的这类直觉性的或理性的研究，都是如此。但鲁柏不应该仿佛无中生有般的，把我的想法呈现出来，因为这等于在抢劫这资料（rob the material）。
我之所以说这些，并不是被自我主义误导所致，而是因为人格的内核/本质（the essence of personality）是意念/理念（idea）背后唯一有意义的基础。任何其他方法都会让各维度中丰富的资料丧失，因为你知道，我是真金不怕火炼，经得起考验。这不是灵疗大师凯西的资料，讯息似乎都来自一些巨大的知识仓库，从这方面来说，这类仓库并不存在。
知识并非独立存在，并非与知道知识的人毫无瓜葛。有人提供资料给凯西，这些资料不是凭空而来，而是来自于一个绝佳的源头，一个金字塔集成整体的人格，具有明显的特征，且这种人格的异类本质让凯西太过震惊，所以凯西没办法感知到。我透过一个你们可以理解的人格为你们提供资料；是我的一个人格，是我最喜欢的自己们之一（one of my favorite selves）。（微笑）用这种方式，就可以把重点说清楚。
你们自身的人格中存在着创造性的特征/倾向（creative strains），这些创造性的特征/倾向会在你们所有的努力中展现出来，但你们不一定都能正确合理地看待它们。】

----- 早期课9，第417节，赛斯文化出版社，译者：梁瑞安，校译：四十不惑的春风