自测题-第2天-512-513前半节丨230811

四十不惑的春风

自测题-第2天-512-513前半节丨230811
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512节
1、
【那意识却没给动物如你们那么多的自由。但是同时，动物们在运用意识时，却也没被常阻碍人类意识发挥实际潜能的某些特性所拖累。】
动物不具有，而人具有的是意识的特性是什么？
阻碍人类发挥实际潜能的某些特性，指的是什么？
我从观察动物的行为中，能理解赛斯在说什么吗？

2、填空题
【意识是感知实相的各种**的途径。你们所知的意识是高度**化的。肉体的诸多感官让你感知***的世界，但正是由于肉体感官的这种性质，它同时也妨碍了你对其他同样确切有效的维度的感知。】

3、问答+填空
【在一个极深的无意识层面，你以绝大的辨识力、奇迹般的清晰度，以及对组成身体的每一个微小细胞亲密的无意识知识，形成了你所知的物质身体。这并不是象征性的说法，而是确实如此。由于你以为的 “显意识心智”没有觉察到这些活动，所以你不认同你自身内在的这个部分。但你自身这看似无意识的部分，其知识却渊博的多得多，全靠它的流畅运作，你整个 物质的存在才得以维持。这部分是有意识、有知觉、且警醒的。如此聚焦于物质现实的你，却不去**它的声音，也不理解你那“以物质为导向的自己”乃是从这伟大的**力量中跃出的。】
这一段讲的是哪部分的“自己”？
这部分的自己其实也是有意识的，并且是支持、维持着我们的肉体存在。赛斯在这里提到一个与内在自我（inner ego）沟通的方法是？
我如何能更好的倾听到内在自我给我的信息？

3、
【内在自我在其之内携带着你们每个人的诸多前世（或直译为“过去的诸多存在”）的记忆。它探查真正无止境的主观的诸多维度，所有客观的现实都从这些主观维度源源流出。所有必要的资料都经由这些内在的诸多管道提供给你，即使在你举起一根手指、眨一下眼睛或读这句话之前，难以置信的诸多内在活动已经发生了。你本体的这个部分天生就具有灵视（或译为“千里眼”）与心电感应的能力，因而在灾难发生前你已得到警告….. “外在自我”（outer ego）与内在自我一同运作，其中一方让你能在你所知的世界里操纵自如，另一方带给你那些微妙的内在知觉，没有这些内在知觉，肉体存在不可能得到维持。】
请概述一下，本节中赛斯提到的内在自我的功能。

4、
【但是你还有一个部分，你更深的身份（identity），它形成“内在自我”与“外在自我”，它曾决定你以物质存在出现于此时此地。“这”就是你身份的核心，它是“灵性的种子”，你从中萌生而一跃而出，它是“多维度人格”，而你是这多维度人格的一部分。】
这里赛斯提到的更深的身份，是指什么？

5、潜意识是在哪里？

6、填空题
【我要尽早地声明“***人格”这个事实。所谓[“人格”是“意识”在“此时此地”的一种属性]这种观点，你若不能破除掉，你便不能理解你的诸多自己，也不能接受我（赛斯）独立的存在。】

7、
【我则是在外面，顷刻间回到我熟知并且喜爱的人间维度】
赛斯喜欢人间维度，为什么？
人间维度，是应该被厌弃、否定的吗？是要把希望寄托在某某净土、他方世界，或是应该把相当的注意力集中在当下、此时此地，建设“人间净土”？

8、
【我仍然可能指出一些被你忽略，但在你们自己的现实系统之内非常陌生且神奇的灵性与心理之诸多结构……我希望能带你游历穿行你能够去的各个层面的现实，引导你游历穿行你自己的各个维度的心理结构——打开你自己意识的整个诸多领域，那些你还没怎么知觉到的领域。因此，我希望不止于解释“人格”的多维度的诸多面向，还要使每位读者对自己更大的身份（identity ）略见一斑】
不限于这一段内容，请总结一下511-512节中，赛斯提到他想通过这《灵魂永生》本书带给读者哪些启发和洞见？

9、
【你所知的自己只是你全部身份的一个片段。可是这些个片段的自己们却不是像线上的珠子那样串在一起的。反倒更像洋葱层层的皮、或橘子的瓣，但全都连在同一个生命力上，虽然从同一源头涌现却向外生长到不同的现实中去（“现实reality”或译为“实在界”）。我不是将“人格”比为橘子或洋葱，但我要强调就像这些东西由内向外生长】
请盖住这一段，复述一下赛斯的这个比喻的要点（关于片段与同一源头的关系）。

10、
【例如，我能告诉你，即使在一根钉子内也有意识，但很少读者会足够严肃地看待这句话，看到这儿马上就停下来，向他们能找到的最近一块木头中的钉子道早安或午安……没有一样存在的东西——不管是石头、矿物、植物、动物或空气——不是充满了它自己的那种意识。因此你们都站在一个持续不断、生机盎然的骚动中，站在一个有知觉的能量的完形中，而你们自己的肉体也是由有意识的细胞所组成，它们自己的内在带着对自己身份的认知，自愿合作以形成一个有形的结构，那就是你的物质身体。每一种意识都在感觉与创造中欢欣鼓舞（rejoice，或译为“深感欣喜”）。除非你理解这种事，否则你就无法理解你是什么。】
请思考一下，我要如何在生活中运用“万物有灵（有意识）”这一点，来处理生活、健康等方面的事。这个知识点，能增加我对“我是什么”的认知吗？例如，我现在是如何看待自己的身体的？

11、填空题
【“自己”是**的，它的诸多**（qian neng）也是无限的。然而，因为你自己的无知，你可能会采取人为的**。例如，你能单单认同你的外在自我，而与本是你一部分的那些**切断连结。】

12 填空题、问答题
【我不是要低估外在自我，只是你们太**它了。外在自我的真正本质也没被认出。】
你认为“外在自我的真正本质”是什么？

13 填空题
【物理形态是实相所采取的一种**。这伪装是真的，但它的内在还有一个大得多的实相——一个赋予伪装以其形态的 “ **力 ”（vitality）……但要想感觉到那伪装形式内在实相，则需要另一类的注意力及更精微的诸多操控，这不是肉体感官所能提供的。】


513节前半，至第一章结束
1、【既然珍·罗伯兹所拥有的诸多能力，没有一样不是整体人类天生不固有的，那么我们至少得承认，人类拥有的诸多属性比通常归之于人类的要多得多。我希望来解释这些能力是什么，并且指出一些方法，让每个人都能用于释放这些潜能。】
赛斯说的“指出一些方法，让每个人都能用于释放这些潜能”，是指哪些潜能？
我目前印象中还记得赛斯有说过哪些方法？

2、填空题
【“人格”是不断改变中的**（zhi jue）的一个**(wan xing， 或译为 集成整体)。人格就是本体中进行**的那个部分。】

3、填空题
【她说的这些在书页上的字句，起初根本就不是文字性的。你们所知的语言是一种缓慢的玩意儿：一个一个字母串成一个单词，多个单词再造成一句话，这是**思维模式的结果。如你们所知的语言，部分而言，并且就语法而言，是你们物理**的诸多序列的最终产物。你们在同一时间只能集中**力于这么多的事，而你们的语言结构不足以表达错综复杂的、**（tong shi）发生的体验和经验。我知道一种不同的体验，非线型的、能够聚焦于**的各种同时性事件并对其进行反应。鲁伯无法表达这些同时性事件，因此如果想要传达这些***事件的话，这些事件必须平摊成**的表达方式。这“感知无限的同时性诸多事件并对这些事件进行反应”的能力，是每个“整体自己”或“**”（entity）的基本特征。因此之故，我不号称这种能力是我的独门武功。】
通过这段文字，我对逻辑思维与直觉这两种认知方式，有哪些新的理解？

4、填空题
【**就是整个的本体身份（identity），而读者的这个“人格”只是这本体身份的一个表现形式——一个**（du li）并永远**(you xiao)的部分。

5、
【在鲁柏的人格内有一颇为独特的设备，使得我们的通讯成为可能。我将试着尽量简单的说明这一点：在他灵性内有一个相当于“透明的维度翘曲”（transparent dimensional warp）的东西（译注：或可译意为“透明的因翘曲而形成的维度隧道”），这个东西几乎可被当作一扇打开的窗户，经由这扇窗其他的实在界可以被感知到；那是一个多维度的开口，在某种程度上避免了被物理焦点的阴影所遮蔽……我在某种程度上，透过你们时间空间里的一个心理的翘曲进入你们的实在界。以某种方式说，这样的一个开放的通道几乎像是鲁伯的人格与我的人格之间的一个通路，因此两者之间能进行通讯。这种在存在的不同维度之间的“心理的与灵性的翘曲”并不罕见。只是它们很少被认出来，被利用就更少了。】
这段说明了鲁柏之所以能很好的传导出赛斯资料，其原因之一是什么？

（第一章 完）

15053659912

512节

相阳

512节
1、
答：人的意识特征是认知多重空间世界的途径，阻碍人类发挥实际潜能的某些特性是外在感官（肉体五官），动物的意识范围比人类的要小，没有人的那么自由，因为它们没有受到特定特征的阻碍（比如狗的嗅觉）
2、填空题

答：维度（次元）、专门化、三维物质世界
3、问答+填空

这一段讲的是哪部分的“自己”？
这部分的自己其实也是有意识的，并且是支持、维持着我们的肉体存在。赛斯在这里提到一个与内在自我（inner ego）沟通的方法是？
我如何能更好的倾听到内在自我给我的信息？
答：内在自我。与内在自我（inner ego）沟通的方法是通过潜意识。不要贯注于物质实相，多去听来自内我的声音。
3、
请概述一下，本节中赛斯提到的内在自我的功能。
答：从内在实相感受到的资料（信息）提供给我们，具有千里眼、顺风耳的能力，灾难发生前会预警 （不管你是否接受）

这里赛斯提到的更深的身份，是指什么？
答：更深的身体指存有
5、潜意识是在哪里？
答：在外我和内我这间会合的地方
6、填空题
片段
7、
【我则是在外面，顷刻间回到我熟知并且喜爱的人间维度】
赛斯喜欢人间维度，为什么？
人间维度，是应该被厌弃、否定的吗？是要把希望寄托在某某净土、他方世界，或是应该把相当的注意力集中在当下、此时此地，建设“人间净土”？

8、
不限于这一段内容，请总结一下511-512节中，赛斯提到他想通过这《灵魂永生》本书带给读者哪些启发和洞见？
答：1）能带你游历你所能去的深浅不同实相的各个层面，
2）引导你游历你自己心理、心灵结构的各个维度并进行指导，你的认知、情绪情感、特征、倾向等
3）并打开你自有意识相对不觉知到的整个区域
4）不仅要解释人格的多维面貌，并且让你看到伟大的本体就是你自己
5）我们与整体的自己是一体的，我们并非只有肉身。
6）任何东西都具有意识。
7）当我们打开内在感官后，也会具有千里眼、顺风耳的能力
8）我们自己创造了自己的物质环境（肉身），也共同创造了你们在地球生命中的光明面与黑暗面（荣誉和恐惧、光荣与恐怖），具有把自己的思想向外投射成为肉体形态（具体物质）的才能心想事成的能力
9、

请盖住这一段，复述一下赛斯的这个比喻的要点（关于片段与同一源头的关系）。
答：本自一体的
10、
请思考一下，我要如何在生活中运用“万物有灵（有意识）”这一点，来处理生活、健康等方面的事。这个知识点，能增加我对“我是什么”的认知吗？例如，我现在是如何看待自己的身体的？
答：我们的身体是由由有意识的细胞（原子、分子），并携带着它们自己对它们自己本体的领悟和合作而形成
11、填空题
【“自己”是**的，它的诸多**（qian neng）也是无限的。然而，因为你自己的无知，你可能会采取人为的**。例如，你能单单认同你的外在自我，而与本是你一部分的那些**切断连结。】
答：爱嫉妒、潜能、能力
12 填空题、问答题
【我不是要低估外在自我，只是你们太**它了。外在自我的真正本质也没被认出。】
你认为“外在自我的真正本质”是什么？
答：高估。外在自我他渴望学习，并非天生就像它看起来那么的顽固。他有很强的好奇心
13 填空题
【物理形态是实相所采取的一种**。这伪装是真的，但它的内在还有一个大得多的实相——一个赋予伪装以其形态的 “ **力 ”（vitality）……但要想感觉到那伪装形式内在实相，则需要另一类的注意力及更精微的诸多操控，这不是肉体感官所能提供的。】
答：伪装、生命力。

513节前半，至第一章结束
1、【既然珍·罗伯兹所拥有的诸多能力，没有一样不是整体人类天生不固有的，那么我们至少得承认，人类拥有的诸多属性比通常归之于人类的要多得多。我希望来解释这些能力是什么，并且指出一些方法，让每个人都能用于释放这些潜能。】
赛斯说的“指出一些方法，让每个人都能用于释放这些潜能”，是指哪些潜能？
我目前印象中还记得赛斯有说过哪些方法？
答：心想事成的能力
2、填空题
【“人格”是不断改变中的**（zhi jue）的一个**(wan xing， 或译为 集成整体)。人格就是本体中进行**的那个部分。】
答：知觉、完形。感知
3、填空题
【她说的这些在书页上的字句，起初根本就不是文字性的。你们所知的语言是一种缓慢的玩意儿：一个一个字母串成一个单词，多个单词再造成一句话，这是线性思维模式的结果。如你们所知的语言，部分而言，并且就语法而言，是你们物理**的诸多序列的最终产物。你们在同一时间只能集中注意力于这么多的事，而你们的语言结构不足以表达错综复杂的、同时（tong shi）发生的体验和经验。我知道一种不同的体验，非线型的、能够聚焦于无限的各种同时性事件并对其进行反应。鲁伯无法表达这些同时性事件，因此如果想要传达这些***事件的话，这些事件必须平摊成线性的表达方式。这“感知无限的同时性诸多事件并对这些事件进行反应”的能力，是每个“整体自己”或“存有”（entity）的基本特征。因此之故，我不号称这种能力是我的独门武功。】
通过这段文字，我对逻辑思维与直觉这两种认知方式，有哪些新的理解？
答：同一时间内只能注意到有限的事件、我们的语言结构不足以表达错综复杂的、同时（同步）发生的经验（经历）。而直觉能在瞬间并同时向无量事物做出反应
4、填空题
【**就是整个的本体身份（identity），而读者的这个“人格”只是这本体身份的一个表现形式——一个**（du li）并永远**(you xiao)的部分。
存有就是整个的本体（identity），而每个“人”只是这本体的一个显示——一个独立并永远确实的部分
5、

这段说明了鲁柏之所以能很好的传导出赛斯资料，其原因之一是什么？
答：鲁伯的人格内有一颇为独特的设备（或天赋），另外一个原因是就是体质开放的心态。

ulica

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512节

1、
【那意识却没给动物如你们那么多的自由。但是同时，动物们在运用意识时，却也没被常阻碍人类意识发挥实际潜能的某些特性所拖累。】
动物不具有，而人具有的意识的特性是什么？
答：自我意识。
阻碍人类发挥实际潜能的某些特性，指的是什么？
答：自我意识。
我从观察动物的行为中，能理解赛斯在说什么吗？
答：动物有情感，但没有自我意识和反思的能力。

2、填空题
【意识是感知实相的各种**的途径。你们所知的意识是高度**化的。肉体的诸多感官让你感知***的世界，但正是由于肉体感官的这种性质，它同时也妨碍了你对其他同样确切有效的维度的感知。】
答：次元。专门。

3、问答+填空
【在一个极深的无意识层面，你以绝大的辨识力、奇迹般的清晰度，以及对组成身体的每一个微小细胞亲密的无意识知识，形成了你所知的物质身体。这并不是象征性的说法，而是确实如此。由于你以为的 “显意识心智”没有觉察到这些活动，所以你不认同你自身内在的这个部分。但你自身这看似无意识的部分，其知识却渊博的多得多，全靠它的流畅运作，你整个 物质的存在才得以维持。这部分是有意识、有知觉、且警醒的。如此聚焦于物质现实的你，却不去**它的声音，也不理解你那“以物质为导向的自己”乃是从这伟大的**力量中跃出的。】
答：倾听。心理。
这一段讲的是哪部分的“自己”？
答：内在自我。
这部分的自己其实也是有意识的，并且是支持、维持着我们的肉体存在。赛斯在这里提到一个与内在自我（inner ego）沟通的方法是？
答：倾听。
我如何能更好的倾听到内在自我给我的信息？
答：信任感受。遇事提问。安静。

3、
【内在自我在其之内携带着你们每个人的诸多前世（或直译为“过去的诸多存在”）的记忆。它探查真正无止境的主观的诸多维度，所有客观的现实都从这些主观维度源源流出。所有必要的资料都经由这些内在的诸多管道提供给你，即使在你举起一根手指、眨一下眼睛或读这句话之前，难以置信的诸多内在活动已经发生了。你本体的这个部分天生就具有灵视（或译为“千里眼”）与心电感应的能力，因而在灾难发生前你已得到警告….. “外在自我”（outer ego）与内在自我一同运作，其中一方让你能在你所知的世界里操纵自如，另一方带给你那些微妙的内在知觉，没有这些内在知觉，肉体存在不可能得到维持。】
请概述一下，本节中赛斯提到的内在自我的功能。
答：塑造肉身，探查主观维度，提供资料，提前警告，维持肉体生活。
4、
【但是你还有一个部分，你更深的身份（identity），它形成“内在自我”与“外在自我”，它曾决定你以物质存在出现于此时此地。“这”就是你身份的核心，它是“灵性的种子”，你从中萌生而一跃而出，它是“多维度人格”，而你是这多维度人格的一部分。】
这里赛斯提到的更深的身份，是指什么？
答：本体。

5、潜意识是在哪里？
答：外在自我与内在自我中间的会合之地。

6、填空题
【我要尽早地声明“***人格”这个事实。所谓[“人格”是“意识”在“此时此地”的一种属性]这种观点，你若不能破除掉，你便不能理解你的诸多自己，也不能接受我（赛斯）独立的存在。】
答：多维度。

7、
【我则是在外面，顷刻间回到我熟知并且喜爱的人间维度】
赛斯喜欢人间维度，为什么？

人间维度，是应该被厌弃、否定的吗？是要把希望寄托在某某净土、他方世界，或是应该把相当的注意力集中在当下、此时此地，建设“人间净土”？

8、
【我仍然可能指出一些被你忽略，但在你们自己的现实系统之内非常陌生且神奇的灵性与心理之诸多结构……我希望能带你游历穿行你能够去的各个层面的现实，引导你游历穿行你自己的各个维度的心理结构——打开你自己意识的整个诸多领域，那些你还没怎么知觉到的领域。因此，我希望不止于解释“人格”的多维度的诸多面向，还要使每位读者对自己更大的身份（identity ）略见一斑】
不限于这一段内容，请总结一下511-512节中，赛斯提到他想通过这《灵魂永生》本书带给读者哪些启发和洞见？
答：意识创造形相。内在自我。多维度人格。

9、
【你所知的自己只是你全部身份的一个片段。可是这些个片段的自己们却不是像线上的珠子那样串在一起的。反倒更像洋葱层层的皮、或橘子的瓣，但全都连在同一个生命力上，虽然从同一源头涌现却向外生长到不同的现实中去（“现实reality”或译为“实在界”）。我不是将“人格”比为橘子或洋葱，但我要强调就像这些东西由内向外生长】
请盖住这一段，复述一下赛斯的这个比喻的要点（关于片段与同一源头的关系）。

10、
【例如，我能告诉你，即使在一根钉子内也有意识，但很少读者会足够严肃地看待这句话，看到这儿马上就停下来，向他们能找到的最近一块木头中的钉子道早安或午安……没有一样存在的东西——不管是石头、矿物、植物、动物或空气——不是充满了它自己的那种意识。因此你们都站在一个持续不断、生机盎然的骚动中，站在一个有知觉的能量的完形中，而你们自己的肉体也是由有意识的细胞所组成，它们自己的内在带着对自己身份的认知，自愿合作以形成一个有形的结构，那就是你的物质身体。每一种意识都在感觉与创造中欢欣鼓舞（rejoice，或译为“深感欣喜”）。除非你理解这种事，否则你就无法理解你是什么。】
请思考一下，我要如何在生活中运用“万物有灵（有意识）”这一点，来处理生活、健康等方面的事。这个知识点，能增加我对“我是什么”的认知吗？例如，我现在是如何看待自己的身体的？
答：觉察自己的念头，有意识地对周围的一切心存感恩。
这个知识点能增加我对“我是什么”的认知。

11、填空题
【“自己”是**的，它的诸多**（qian neng）也是无限的。然而，因为你自己的无知，你可能会采取人为的**。例如，你能单单认同你的外在自我，而与本是你一部分的那些**切断连结。】
答：无限。潜能。限制。能力。

12 填空题、问答题
【我不是要低估外在自我，只是你们太**它了。外在自我的真正本质也没被认出。】
你认为“外在自我的真正本质”是什么？
答：高估。
“外在自我的真正本质”是一个助手。

13 填空题
【物理形态是实相所采取的一种**。这伪装是真的，但它的内在还有一个大得多的实相——一个赋予伪装以其形态的 “ **力 ”（vitality）……但要想感觉到那伪装形式内在实相，则需要另一类的注意力及更精微的诸多操控，这不是肉体感官所能提供的。】
答：伪装。生命力。


513节前半，至第一章结束

1、【既然珍·罗伯兹所拥有的诸多能力，没有一样不是整体人类天生不固有的，那么我们至少得承认，人类拥有的诸多属性比通常归之于人类的要多得多。我希望来解释这些能力是什么，并且指出一些方法，让每个人都能用于释放这些潜能。】
赛斯说的“指出一些方法，让每个人都能用于释放这些潜能”，是指哪些潜能？
答：多维人格的能力。
我目前印象中还记得赛斯有说过哪些方法？

2、填空题
【“人格”是不断改变中的**（zhi jue）的一个**(wan xing， 或译为 集成整体)。人格就是本体中进行**的那个部分。】
答：知觉。完形。感知。

3、填空题
【她说的这些在书页上的字句，起初根本就不是文字性的。你们所知的语言是一种缓慢的玩意儿：一个一个字母串成一个单词，多个单词再造成一句话，这是**思维模式的结果。如你们所知的语言，部分而言，并且就语法而言，是你们物理**的诸多序列的最终产物。你们在同一时间只能集中**力于这么多的事，而你们的语言结构不足以表达错综复杂的、**（tong shi）发生的体验和经验。我知道一种不同的体验，非线型的、能够聚焦于**的各种同时性事件并对其进行反应。鲁伯无法表达这些同时性事件，因此如果想要传达这些***事件的话，这些事件必须平摊成**的表达方式。这“感知无限的同时性诸多事件并对这些事件进行反应”的能力，是每个“整体自己”或“**”（entity）的基本特征。因此之故，我不号称这种能力是我的独门武功。】
通过这段文字，我对逻辑思维与直觉这两种认知方式，有哪些新的理解？
答：线性。世界。注意力。同时性。无限。同时性。线型。存有。
逻辑思维是线性的。直觉是同时性的。

4、
答：存有。独立。有效。

5、这段说明了鲁柏之所以能很好的传导出赛斯资料，其原因之一是什么？
答：鲁柏身边中有一个开放的通道。

（第一章 完）

霏梵的歌

【腾讯文档】自测题-第2天-512-513前半节丨230811
https://docs.qq.com/doc/DQUhBTXNqZVNsb3pQ

王小沐

512节

1.多元意识，动物有一种意识；阻碍人类发挥实际潜能是五官感受的限制；动物也有自己的意识，它的意识可以很容易的发挥出来。比如狗的嗅觉，他好像能闻到小偷的味道

2.意识是感知实相的各种维度的途径。你们所知的意识是高度专门化的。肉体的诸多感官让你感知三次元的世界，但正是由于肉体感官的这种性质，它同时也妨碍了你对其他同样确切有效的维度的感知。

3.如在一个极深的无意识层面，你以绝大的辨识力、奇迹般的清晰度，以及对组成身体的每一个微小细胞亲密的无意识知识，形成了你所知的物质身体。这并不是象征性的说法，而是确实如此。由于你以为的 “显意识心智”没有觉察到这些活动，所以你不认同你自身内在的这个部分。但你自身这看似无意识的部分，其知识却渊博的多得多，全靠它的流畅运作，你整个 物质的存在才得以维持。这部分是有意识、有知觉、且警醒的。此聚焦于物质现实的你，却不去倾听它的声音，也不理解你那“以物质为导向的自己”乃是从这伟大的心理力量中跃出的。
这一段讲的是心理世界的“自己”，即内在自己
这部分的自己其实也是有意识的，并且是支持、维持着我们的肉体存在。赛斯在这里提到一个与内在自我（inner ego）沟通的方法是倾听内心的声音。
时刻觉察自己的内心，相信自己的直觉，给直觉和创造力足够的自由。

4.内在自我在其之内携带着你们每个人的诸多前世（或直译为“过去的诸多存在”）的记忆。它探查真正无止境的主观的诸多维度，所有客观的现实都从这些主观维度源源流出。所有必要的资料都经由这些内在的诸多管道提供给你，即使在你举起一根手指、眨一下眼睛或读这句话之前，难以置信的诸多内在活动已经发生了。你本体的这个部分天生就具有灵视（或译为“千里眼”）与心电感应的能力，因而在灾难发生前你已得到警告….. “外在自我”（outer ego）与内在自我一同运作，其中一方让你能在你所知的世界里操纵自如，另一方带给你那些微妙的内在知觉，没有这些内在知觉，肉体存在不可能得到维持。】
请概述一下，本节中赛斯提到的内在自我的功能。
答：内在自我指挥内在活动。他把除肉体感官之外的神经串联起来，把必要的资料通过这些通道都传递给我，让我感知到这些资料。我原本就本自具足。内在自我和外在自我共同协作有了现在的我。缺一不可。

5.【但是你还有一个部分，你更深的身份（identity），它形成“内在自我”与“外在自我”，它曾决定你以物质存在出现于此时此地。“这”就是你身份的核心，它是“灵性的种子”，你从中萌生而一跃而出，它是“多维度人格”，而你是这多维度人格的一部分。】
这里赛斯提到的更深的身份，是指什么？
答：我的存有

6.潜意识是在外在自我与内在自我之间的一个所谓会合之地

7.我要尽早地声明“多次元人格”这个事实。所谓[“人格”是“意识”在“此时此地”的一种属性]这种观点，你若不能破除掉，你便不能理解你的诸多自己，也不能接受我（赛斯）独立的存在。

8.【我则是在外面，顷刻间回到我熟知并且喜爱的人间维度】
赛斯喜欢人间维度，为什么？
答：他在人间完善了他很多任何，转世很多次，也有很多朋友。
人间维度，是应该被厌弃、否定的吗？是要把希望寄托在某某净土、他方世界，或是应该把相当的注意力集中在当下、此时此地，建设“人间净土”？
答：人间纬度不应该被厌弃和否定。也没必要寄托给净土。人生即道场。应该把注意力集中到当下，自己建设“人间净土”

9.请思考一下，我要如何在生活中运用“万物有灵（有意识）”这一点，来处理生活、健康等方面的事。这个知识点，能增加我对“我是什么”的认知吗？例如，我现在是如何看待自己的身体的？
答：无论遇到的人和事，都是自己的意识，万物皆有灵，来到我生命中，是为了让我更好的完成自己的人生蓝图。
我的身体状况是否健康，是在提醒我，也是我自己的信念产生的。
我是我信念的产物。

10.【“自己”是无限的，它的诸多潜能（qian neng）也是无限的。然而，因为你自己的无知，你可能会采取人为的限制。例如，你能单单认同你的外在自我，而与本是你一部分的那些能力切断连结。】

11.填空题、问答题
【我不是要低估外在自我，只是你们太高估它了。外在自我的真正本质也没被认出。】
你认为“外在自我的真正本质”是什么？
答：外在自我也在反应内在自己或某种信念

12.【物理形态是实相所采取的一种伪装。这伪装是真的，但它的内在还有一个大得多的实相——一个赋予伪装以其形态的 “ 生命力 ”（vitality）……但要想感觉到那伪装形式内在实相，则需要另一类的注意力及更精微的诸多操控，这不是肉体感官所能提供的。】

赏心悦目

第2天512-513前半节丨230811
第512节
1、答：人的意识特征是多次元的，是也极为专门化的，可以感知到各种次元。阻碍人类发挥实际潜能的主是要外在感官和自我对外在环境的强烈关注力。从观察动物的行为中，动物有自我的认同感，而人”只对肉体部分的自己“认同，对无意识部分的自己知道的太少。动物更能体认到当下，也知道发生于意识单位的不断相互作用和跃过族类的障碍的沟通。比如，珍的猫就能感知道赛斯在不在场。
2、意识是感知实相的各种次元的途径。你们所知的意识是极为专门化的。肉体感官让你感知三次元的世界，但就由于它的这种本质，它同时也抑制了你对其他同样确切的次元的感知。
3、却既不去倾听它的声音，也不了解你那偏重于物质的自身即是从这伟大的心灵力量之中跃出的。
问答题3.1：指内在自我。与内在自我沟通的方法是关闭外在感官，倾听内在声音、直觉或者冲动；
问答题3.2: 内在自我天生具有知里眼与心电感应的能力。
4、是存有，本体，是一切万有；
5、在内我与外我之间；
6、我要尽早地声明”多次元人格“这个事实。
7、（1）赛斯喜欢人间维度，因为”他“是一个老师，他的职责就是到不同的次元去传教；人间维度也是”他“来了又去，去了又来了N次的地方，还有”他“的片段人格，也有”他“的朋友。
    （2）所谓的”人间净土“都是内在创造，人间维度是一个游戏体验背景，充满刺激和欢乐，同时了有不同的情绪感受，从中体验、学习和成长，丰富自己；将相当的注意力集中在当下、此时此地、好好体验这人间游戏，了悟人生的意义。
8、（1）帮每一个读者释出他内在的那极为直觉性的自己，并把对你最有用的任何个另的洞见带到你意识的面前。
（2）赛斯部分的目的是，使你的自我性的自己认知你的大部分意识都已熟知的知识，那是长久为你所忽略的。
（3）就在打开你们内在的眼睛。
（4）我仍然可能指出一些被你所忽略，却在你们自己实相系统之内的非常奇怪而神奇的心灵与心理的结构。
（5）我希望能带你游历你所能去的实相的各个层面，引导你游历你自己心理结构的各个次元——打开你自己意识的整个区域，那些你还没怎么知觉到的。因此，我希望不止于解释“人”的多次元面貌，还要使每一读者对他自己的更大本体略见一斑。
9、本是同源一体的关系。每个片段向外生长，丰富源头更大的本体。
10、这个知识点增加了我对一切有形与无形的”生命力“的认知，我在一个知觉的能量完形中，分子组成原子，原子组成细胞，细胞组成器官，而器官形成了肉体，每一个分子都有自己的意识，那么都是活生生的，而意识间却有不断的互动与沟通。而肉体却在”统领“着几十万亿个细胞，自己是这些意识的完形，健康与否、胖瘦与否全可由自己主宰，多些与这些器官们、细胞们互动沟通，给”他们“指示，呈现最佳、最具生命力的肉体状态。生活中更是如此，万物有“灵”，即万物有意识，调整自己的意识频率，思想频率并积极创造，过自己理想中的生活。
11、“自己”是无限的，它的潜能也是无限的。然而，因为你自己的无知你可能会采取人为的限制。例如，你能单单与你的外面自我认同，而与本是你一部的那些能力切断。
12、我不是要低估外在自我，只是你们太高估了它。它真正的本质也没被体认。
答：自我是个善妒的神，它要满足它的利益。它不想承认任何次元的真实性，除了那些它在其中感到适意并能了解的以外。自我本来应做一个助手，却被纵容成一个暴君。即使如此，它仍比一般所假定的要有弹性得多，而且渴望学习。它并非天生就像它看起来那么的顽固。它的好奇心可以是极有价值的。
13、因为物质外形是实相所采取的一种伪装。这伪装是真的，但在它内还有一个大得多的实相——一个赋予它形式的活力。

513节前半至第一章结束
1、通灵的潜能，连接高维指导灵或者高维智慧、知识的能力；赛期说过的方法如：打开内在感官，以及扩展意识；因为肉体感官你看不见这些开放的通道，因为五官只按照它们自己的形象来感知实相。那么，到某个程度，我透过你们时空里的一个心理的回旋面进入你们的实相。以某种方式说，这样的一个开放的通道几乎像是鲁柏与我的人格之间的一个通路，因此两者之间能有沟通。这种在存在的不同次元之间的心理的与心灵的回旋面并非不寻常。只是它们不常被认出来，更不常被利用。
2、人格是一个不断在改变的完形感知形态。它即本体中能感知的那个部分。
3、这是线型思想模式的结果。是你们物质世界的时间顺序的最终产品。你们在同一时间只能集中注意力于这么多的事情，而你们的语言结构不足以表达错综复杂的、同时发生的经验。，它们必须平摊成线型的表达方式。这感知无限的同时性事件，并对之反应的能力，是每个“全我”或“存有”的一个基本特征。因此之故，我不号称它是我所独具的技艺。
问答题：我对逻辑思维与直觉这两种认知方式，有以下理解：逻辑推理能力是根据外在的线型思想模式，连续性推理，就语言本身而言就是物质世界的时间顺序的最终产品，那么在逻辑推理表达上已经略受限制，因为在同一时间我们只能集中注意力于这么多的事情，没办法天马行空，推理错综复杂而同时发生的经验。而直觉可以感知无限的同时性事件，并对之反应。我们本具有知性和理性两大能力，如果不全神贯注于物质世界，相信自己的直觉、灵感等内在信息，结合外在的推理能力，才会创造更多的神奇之道。
4、存有即整个的本体身份，而每个人只是这本体的一个显示——一个独立并永远确实的一部分。
5、在鲁柏心灵内有一个等于是“透明的次元性的回旋面”，它几乎可被当作一扇打开的窗子，经由他能感知到其他的实相。那是一个多次元的开口，到某个程度它不会被实质焦点的阴影所遮蔽。赛斯是透过你们时空里的一个心理的回旋面进入我们的实相。以某种方式说，这样的一个开放的通道几乎像是鲁柏与赛斯的人格之间的一个通路，因此两者之间能有沟通。