赛斯不赞同《凯西资料》套用传统宗教概念解读实相

四十不惑的春风

【第405节  珍需要熟悉赛斯资料丨人格由行动和灵性成分所组成丨伟大的学习
1968年4月18日 星期四 晚上9点
（最近，珍把梦的书寄给普林提斯·霍尔出版社。一位编辑拒绝这本书，但对于赛斯资料的出版写了一封非常鼓舞人心的信。由于我们对下一步的工作有些困惑，因此今晚举行这堂课。
晚安。
（“晚安，赛斯。”）
这里有几个重点。
鲁柏对资料并不完全熟悉。实际上，他必须完全致力于我们大家都参与的实验和工作。他头脑应该很清楚，我说了哪些关于我自己的事，而哪些事我没说过。
我资料的真正重点，在于超出了大多数“灵媒圈”持有的传统观念。这是一项持续的实验，因为随着鲁柏在课堂中能力的提升，资料会变得更加清楚。
因此我经常说，他不应该以那些角度，把我认为是某种鬼魂般的幽灵。我所是的自己与他认为我所是的我，这两者之间没有冲突，任何的冲突都是由他自己的误解所造成的。
从他读过的书当中，他有时会有一种想法，就是应该依循常规接受我。这样的诠释是他自身的，受到潜意识的偏见所渲染，多半是词汇上的问题，这有时候就导致缺乏信心。
我就是那个我一直在说我所是的人/物，我尽可能以情感中立的方式来说：是一种以能量为体性的人格（an energy essence personality），是他在这里添加其他色彩，然后又对这些色彩做出反应。正如（赛斯）资料所述，我已经转世过，你们两个也一样。我试图解释人格集成整体，以及存在于我们之间的各种连结。
在一般降神会的“情况”下，接触到的人格并不是像我这样的人格。用你们的角度来说，他们是最近死去的人格，与你们的环境有很强的连结，他们通常尚未觉察到自己更大的存在。换句话说，这并非我所是的人格。
如果你愿意，可以用这种方法来做最简单的比喻：鲁柏就像绝佳的无线设备一样在运作，他从一般接收讯息之外的地方带来了消息。现在以比较低阶、不重要的观念，也是我们开课时他都还没有的一些观念，来扭曲或渲染这些讯息，这实在令人遗憾。
我必须以问答的方式回答问题，否则提问的人就无法理解我所说的内容。因此，有人问我问题时，我会从各种层次来解释我的资料。通常，在我们自己的资料中，我更能够随心所欲地处理问题。
相当奇怪的是，鲁柏的学生帮了他，他们帮助他加强对我的信心。鲁柏看到我帮了学生们，我以学生们可以理解的方式跟他们说话。鲁柏对学生们需求的反应，加强了他对自身的信心；因为鲁柏看到他们得到帮助。
另一方面，鲁柏对于其他人的需求也相当重视，你稍早提出的观点是正确的；因为透过这些资料可以帮助更多人。不过这里有个地方你错了，那就是学生现在将接受某些改变，因为我借由告诉他们学习资料的必要性，而奠定好基础。
（今晚上课前我曾说过，出版赛斯资料可以帮助更多人，会比珍[赛斯称她为鲁柏]个人在ESP班帮助的人还多，我又说，由于ESP班耗费的能量太多，因此排挤了我们每周两次定期课中获得理论性资料的能量。我还说过，既然她ESP班的学生已经很习惯赛斯在上课时讲话，那么如果没有让赛斯讲话，他们应该会感到不满。）
通常在这种情况下，你可以帮助别人而不是帮助自己，可以利用自己的能力来帮助别人，而不是帮助你自身，只因为你树立了障碍。每当资料扭曲的现象发生，实际上是暗示了某一部分的资料对鲁柏个人而言较为敏感，或是代表那部分资料他无法确定，较没信心。
我希望你能看到我们课堂中使用的词汇。他不是凯西（Cayce）或蒙哥马利( Montgomery)，也不是拥有水晶球的女人。有一些片段不见得是扭曲的，而是传述时的用语与我希望的不同而已；因为我有时候会试着调整一下资料，才能顺利传述。
过去，我确实避免使用上帝一词。最近它之所以出现在我们的课堂中，是因为鲁柏认为这是一个应该使用的词语，有时是因为对他的学生而言，这是最适切的一个用语。然而，“上帝”这个词本身很难贴近这个词试图描绘的真正实相。
为了避免产生刻板印象，我一直尽量不用“上帝”这个词。等到鲁柏开始阅读别人的资料时，这个词才开始出现。这并不意味着上帝不存在，而是意味着使用这个词，会因为这个词自身的内涵自动限缩了一切万有的实相。
由于鲁柏有时候非常直白，所以他对于自我设定或扭曲一事的想法的确感到很困扰；所有这些都是因为对“灵”（spirit）或“灵性”（spiritual）一词的解释，以及对这种事情高度渲染解释所引起的。由于他对这个词的解释与其他人不一致，因而感到内疚。
他的理性非常好，与我们的课应该没什么冲突。只有当鲁柏误将理性当作掩护的盾牌时，才会感到困扰，但以客观的态度阅读赛斯资料后，将会使他发现，这当中没有什么需要他在情感或理性上羞愧的东西。话说回来，鲁柏不必把我看成是一位穿着白袍的灵魂（强而有力）。我没有肉体，但是这幅带有那些白袍灵魂涵义的图像，并不是我给他的。
鲁柏传述资料的工作，不但可以而且也应该以一种强大的力量，将他的情感和理智融合在一起，但他试图模仿别人或使用令自己厌烦的语汇，来向别人表达或解释资料，此时就不会产生这样的作用。
（休息时，珍说：“赛斯是说我不必使用别人的用具。”她看起来像是要哭的样子，但很快就过去了，是我们对过去的一些努力感到惋惜所致，因为这些努力不如我们预期的那么成功，例如利用赛斯资料来帮助别人、出书等。）
当他试图依循别人对于“善”的解释以及善的观念，就认为自己是善了。只有当他试图将资料塞入容纳不下的小模具时，才会感到不妥、心虚。这也许是今晚课堂上最重要的一个句子。
（“你指的是哪几本书？是他最近一直在读的书吗？”）
许多书，或任何一本书，蒙哥马利跃入了脑海。任何当代引领风骚的“有灵性倾向”的灵性书籍（leading psychicbooks of the day that were“spiritualistically inclined”），因为这样的用语本身就是一种误导。这对他（珍）来讲具有某种意涵——他会明白我的意思，但《生生世世》（Many lifetimes.）（作者为凯尔西[Kelsey]和格兰特[Grant]）并不属于这一类（校注：意思是《生生世世》这本书不属于这类含有误导性用语的书）。
他被AA激怒了，他坚持认为AA是个“鬼魂”，由于“鬼魂”一词对鲁柏形成了隐含的意义。AA不再是一个肉体上的人格，就是这样而已。以我所说的那些较为宽广的角度来看，AA并不是一个完全发展的人格。他是一个人格，但不是鲁柏的人格。
（AA是最近去世的一个人格。这个人格曾在倾桌实验中帮助我们得到一些惊人的成果。请参考第374及381节。）
人格由行动和灵性成分所组成，这就是你本来的面目，也是我本来的面目。无论如何，人格的种类永远比花卉种子的类别还多。有些会成熟、会成长，有些是以我还没解释过的方式短暂存在着，它们会合并到其他集成整体中，但本来面目从来就没被摧毁过，人格们独立运作，但同时也是其他集成整体的一部分。
（珍很快拿了普林提斯·霍尔的来信）这就是你们应该努力的。（珍现在摸着梦一书的手稿复本）花费在这本书中的能量并没有浪费，而是没有以应有的明智方式加以使用，这本书得以保留下来的部分，将与鲁伯特对该书应朝哪个方向发展的感知程度成正比。
这是一个跳板，鲁柏需要这样的跳板。遗憾的是，这个主题敏感了，对这件事来讲，鲁柏无法容许任何不扭曲的资料（传过来）。如果鲁柏事先知道，也不会有所帮助。这是鲁柏的问题，他以自己的方式解决了。（别人）永远不可能替他解决，长久来看，（别人替他解决是）永远都不可能的。
（我相信赛斯这里说的是，前一阵子有关预测梦的书会出版行销的事）
如果我告诉鲁柏，假如我能够的话，他就会用其他方式重现这个问题，并以其他方式解决。我的确坚定强烈地告诉他，要完成这本书，因为除非鲁柏完成了这本书，否则他就不会觉察到问题所在。鲁柏必须看过整本完成的书，才能理解内在的状况。
鲁柏解决了身体和创造力两方面的问题。我今晚告诉过你，或者说我告诉过他前进的方向，我能做的最多只有这样，而目前我也不能少做什么。这些资料就是他的指南。
在我们的课和赛斯资料中——我必须——对他身为人格所必须提供的大量内容做最好的利用，这包括直觉和心智的能力。鲁柏必须足够熟悉（这些想法）、足够开放，才能在课堂中接受我的想法，成为这些想法的管道，但是鲁柏必须使用赛斯资料本身作为标准。
（珍再次拿起普林提斯·霍尔寄来的那封信）梦这本书里面的资料，这时应该要加以利用。
（“我们想回到理论资料上。”）
确实如此，而且可以马上来。我建议鲁柏今年夏天要更加熟悉赛斯资料，这是他的试金石。
（“你认为他正在写的这本书怎样？”）
我建议鲁柏放手去做，他还没有正确利用自己已有的经验，这些应该放到这本书里面（再次指着那封信）。鲁柏会写出心目中的那种书，但这是以后的事，那将是一本更好的书。
一方面，对于鲁柏的计划，鲁柏并没有什么资料。另一方面，鲁柏还打算利用我的理念。他得到了这些理论，而这些理念现在也能够以这种方式很清楚地呈现出来（又指着那封信）。他原本计划要在这本书中写的其他内容，应该有（其他）人写了。（校注：可能是指门罗，门罗的三部曲的第一部《Journeys Out of the Body/出体旅程》与1971年正式出版）
佛德瑞克·菲尔拥有鲁柏想要的书——是第一本书，他将为了他自己尽最大努力。这里我想给你一些没有扭曲的资料，菲尔觉得自己对赛斯资料感兴趣，他正在尝试那些资料，害怕下定决心，也害怕说不。
·菲尔私底下被迷住了，但在业务上却过于谨慎，这就是为什么·菲尔的公司很小的原因。如你所知，这个女子（菲尔的编辑）对资料没什么感觉，但对鲁柏却很感兴趣，将鲁柏视为瑰宝；因为是块瑰宝，反而不知道该如何对待他。那位女编辑怕我。
菲尔怀疑自己是不是有时候被当成傻瓜，菲尔直觉上很清楚，但对自己的直觉却很害怕，菲尔也害怕成功。
我无法告诉你这笔（又指着这封信）“交易”是否会成功。这太敏感了，（睁开眼睛微笑着）但至少现在我可以告诉你，这太过敏感！
我可以告诉你，正如你个人推测的那样，这就是鲁柏该走的方向，这是他现在想走的方向，但是他一直担心“这在财务上不是个有利可图的方向”，因为他没有从菲尔那边得到鼓励，没有得到关于资料方面真正的鼓励；他也没有尝试别家出版社。
鲁柏认为，从商业利益而言，出版社无法接受这样的资料是理所当然的事，因为鲁柏感知到，这就是菲尔的观点。你有什么问题吗？
（“我之前说过要画出一些伟大的画作，你会认为我是在吹牛吗？”。）
不会。我希望你会成功。
（“我觉得我可以。”）
你之前提到悲剧，但我不理解你的意思。伟大的作品是独一无二的。是人类精神的胜利，而且总是源自于经验。但因为你是个孤独自负的人，所以即使伟大的作品都是来自于此，你也不会选择这样的经验（校注：赛斯是说，罗在性格上偏好孤独，不倾向于积极入世的折腾、通过做很多事接触很多人来增加经验值，因此，罗也因此失去了通过折腾来学习成长的机会）。（微笑，专注的口述。）
学习涉及到你的整个存在（Learning involves your whole being），伟大的作品来自伟大的学习，而不是来自于看到简单的答案神奇地写在黑板上。花朵将自己挤出土壤往上生长，但花朵们几乎不会把土壤或把往上挤的过程看成是一种悲剧，对于在冰冻土地里度过的时间也不会感到不满，因为花朵们明白，冰冻的土地是它们绽放花朵的条件——是一种挑战，是一种助力，而不是障碍。光不会怨恨它所照亮的黑暗，你知道吗？你的内在自己明白这一点。
你可以选择一个希望我重新开始的地方，我会照做；否则，我就会再起个头重新开始——没什么差别。就让鲁柏摆脱掉别人在这个“领域”所产生的影响。
去度假吧。然后让他做些身体上的活动，在我还没告诉你之前，要一直保持远离他母亲。鲁柏也不用证明自己还圣洁无瑕，这个时间会到来的。《心理控制术》（台版译本：《自我形象整容术》）对鲁柏有好处，因为起码让他意识上的忧心忡忡减缓一些。然而，鲁柏必须重新找回自发性的自己，因为这些被扭曲、被采信、且肤浅的（划线）宗教戒律观念，把鲁柏给压住了。
鲁柏不必害怕自己自发性的自己，这个自己不会背叛他。久未消失的手臂症状代表一种压制因素，心电感应的确存在，存在的生命力远比他想象的要大得多。人真的有天生的防卫力（. People do have a natural defense），他不必那么（划线）密切监控自己的念头。
你要对自己的念头负责。但是，你自发生性的念头并没有像他想象的那么具有破坏力，在过度压制念头时，鲁柏也压制了纯然自发的喜乐的想法。《心理控制术》可以帮助他不会忧心忡忡，不会提前担心，不会起负面反应。这很重要，不过，当下的忠实反应也是合理的。
当下不应该被负面地投射到未来，这一点最为重要。鲁柏害怕会透过自己的念头伤害到他人，但这种恐惧过度地抑制了鲁柏，你明白这一点吗？
（“明白，不过我感到有点惊讶。”）
哪一部分感到惊讶？
（“听到珍对自己的念头这么恐惧。”）
他以夸张的方式对事实/真相做出反应——而事实/真相就是：思想导致实相/现实（the truth is that thoughts cause reality）。他对这一部分做了负面的解释，因为他非常害怕伤害别人。他理所当然认为，如果任由自然的念头持续发展，就会有破坏性，也会伤害别人。
但是自然的（划线）念头具有的正面性会比负面性还强。
鲁柏害怕打击或伤害到别人，而且某程度上仍然害怕自发性，所以手臂的症状就一直还在。
（“为什么他会怕伤到别人？”）
我相信在过去的课堂中提过这一点，过分的尽责谨慎，都与条件反射有关（The over conscientiousness, all connected with conditioning）。鲁柏现在理解更多了，而且今晚的资料对他应该有帮助。
我建议我们结束这堂课。
（“好。晚安，赛斯。”
（顺利回过神来，似乎又要哭出来，但没有哭，有一种悲伤难过的感觉。她说觉得今晚的资料对她会很有帮助。）


第406节  内在理解很重要丨赛斯所属的“赛斯存有”直接露面
1968年4月22日 星期一 晚上9:15
（上课前没多久，我向珍展示了9个〈内在感官〉以及11个〈内在宇宙基本法则〉的复本，因为赛斯在前一节课说过，他会在我们选择的任何时候继续讨论理论性的（赛斯）资料，我认为赛斯可以从这些当中挑一个。珍今晚很累，她说：“如果赛斯今晚能从我这边得到些什么东西，那他就会做得很好。”她说，她今天一直都觉得昏昏欲睡。）
晚安。
（“晚安，赛斯。”）
我有一些话要说，让鲁柏感到恐惧的是停下来这件事。
这种状况有许多原因，但大部分你们都讨论过了。鲁柏感到有点震惊，突然停了下来。不过，他很快会重新调整，因为他现在对新的工作方向充满了信心。
从价值实现的角度来看，鲁柏正试图吸收已经收集到的讯息，就内在成长来说，最近这几天的价值要高得多。你会发现，心理上的变化所影响的程度，远比短期间内可能带来的暗示影响深远得多。
（赛斯称呼出神状态下的珍为“鲁柏”，也称“他”，指的是珍转世的总和。上述的停下来指的是，她把要给双日出版社的这本书暂时先摆一边，决定着手展开赛斯资料出书的工作。）
这个时候内在心理的理解是重要的事，而不是（普伦提斯·霍尔出版社）那一封信本身。真正的事件是心理事件，梦这本书里与我有关的那些事件，显示出鲁柏对于自己将要出版的那本书已准备就绪。
尽管他并未意识到自己的工作会发生变化，也没有意识到他已经发出这样的信号，但这些信号还是被接收到了。我这样补充是要让他的感觉能更好（微笑），包括你，鲁柏之前原本无法完成的书，现在可以完成。他那时候的理解力，甚至他的写作能力，根本还达不到要求。
除此之外，他那时候对于我、对于资料，也都还不习惯。
就我们自己的资料而言，已经被忽视了一段时间。有许多地方都是蜻蜓点水、草草结束，所以，我们将尝试加强连贯性和一致性。事实上，你目前只得到了一个粗略的轮廓，但我们有时间把它填充完整。
（珍的出神状况现在变得更加深沉，证据更为强调，更强烈一些）我们希望能全面探讨实相的本质，因为实相的本质存在于你们的伪装系统中，就如同实相的本质存在于其他系统一样，也希望来探讨与实相相关的全体特征，不管是以哪一种方式显现出来。也就是说，不论实相的呈现方式为何，都有属于它的某些特征。
这些方式本身会有所变化。系统会变化，系统是实相的体现，因为实相会以各种形式展现自己，实相用来展现的方式本身也会变化。但是无论各种方法和各种不同的表现如何，实相都具有某些特征。
我已经在你们的基本法则中，开始暗示其中一些内容。（珍拿起课前提及的一些资料）由于你们天生对自己的物质系统感兴趣，因此我们将彻底讨论实相把自身转变成伪装的方法。另外，我们也会讨论你们所利用的其他方法，这可以让你们更清楚感知到，实相“透过”物质伪装所显示出来的基本性质。（面带微笑）
这些资料当中有某一部分会自动回答你们关注的许多问题，回答你们的科学家目前正在面对的问题。资料也会涉及各种实相系统之间的相互关系，包括将各种实相系统连接在一起（划线）的某些接触点。对于这些不同的顶点，可以透过数学方法找得到，而在你们遥远的将来，也可以成为接触点；某些情况下，可以取代太空旅行。
我正试图让你理解我们将前进的方向。用你们的话来说，诸如死后生命的相关问题，可能连续几堂课都会谈到，在这几堂课中，大量的资料会涵盖到这类问题。
以你们的话来讲，这部分将讨论一些实际/实用的问题，也将成为资料实际运用的一大部分。无论如何，资料理解之后，紧接着就必须实际运用。
还有很大一部分的资料，将关注对你们具有时间涵义那部分的实相，因为你们必须与时间观念打交道，而且在你们确认时间是可靠的状况下，身处其中去操控时间。等到你意识到时间并不可靠（微笑），那么各种指示就没有用了。
尽管资料的划分必然是主观的，但我们仍会在资料中保持某种合理的连续性。我们也将根据我的选择（开心样）探讨上帝的概念，我过去所说的金字塔意识集成整体，这部分将一并提供出来，作为实相基本特征的一部分，而与伪装的物质化有所区隔。
从更宽广的角度来看，实相一词和我将提供给你们的那些特征，都将视为统一的灵性意识的不可分割的部分，所有其他意识都源自于这个灵性意识。这些新出现的意识形成了新的片刻点，也创造新的价值实现的经历体验，而这些经历体验又不断创造出整体实相，即使这个整体实相也仍在持续创造。
在片刻点、行动和人格的相关资料中，稍微暗示了这个过程。
（珍说：“他还继续讲，下一行是：你们当前科学与宗教对实相的观念，就像孩子的童话故事一样。”她回神时还收到更多资料，这是一个最新的信号，表示珍的出神状态非常深沉。她说感受到能量带着她走，这个能量也开始规律显现出来）
当前对于实相的观念就像孩子的童话故事。如果你让这些管道保持开放、自由，那么就可以得到一些最不会受到扭曲的资料。某程度的扭曲是免不了的，因为所有的文字都是一种转译。
不过鲁柏的适应范围相当好，因为我主要存在的那个层面，远远超出物质系统里的人所能进入的范围。然后，你和他必须确保（珍猛然指着我），他不会透过阅读那些高度伪装和扭曲的资料，来美化他和我的经历，即使这种扭曲是善意的也不行。
（上一节课里，赛斯点出一些他希望珍尽量不要看的书和作家，他称它们太“唯灵论”了。）
这种（高度伪装和扭曲的）资料有其用途，确实有好处，的确以许多人能够理解的方式解释实相，因为是熟悉的道具和幻想。但是对他们来说，没必要这样。
这特别适用于你和鲁柏所说的“唯灵论”著作上。灵媒的著作或灵媒的相关书籍，都专门讨论传统的宗教概念，以那些限制性的角度诠释实相。
等到这样的资料不影响他的时候，就没有什么关系了，这包括一些（划线）凯西（艾德加）的资料。未来，我们将努力为你们提供针对概念的直接经验（Direct-Experience-in-Concepts）——请用连字符号和大写字母。
相关概念的口头传达，会紧接着在这些试验后一并进行。这些经历体验将会让你瞥见，如果任何概念必须以具体方式传达，难免会造成一些令人遗憾的意义减损现象。
（珍的声音更加有力，口述坚定而快速，她开始体验到强大能量汹涌而至，扫遍全身的感觉。）
这将是一种不同的“深度学习”（in-depth learning），一种相当独特且原创性的发展，将可尽量避免刻板的象征符号，这些象征符号通常会自动叠加在强烈的经验上，以使这些经验看起来像是由刻板印象所组成。
下面就你和鲁柏都想知道的一点来进一步评论。
我就是，我说我所是的赛斯，但我不止是如此。赛斯人格是我的一部分，也是最能与你们清楚沟通的那部分。我一定会在将来某个时间里，更彻底讨论这部分，而且你可能在将来某些情况下，会更加觉知到我实相的其他部分。我的实相包括了赛斯的实相。
我以前没必要提到这一点。我的赛斯部分与你们两个都有紧密的连结，在这方面，我也是如此。这都与以能量为体性/为精髓的人格（a personality energy essence）定义密切相关，毋庸置疑，所有个体都源于此（以能量为体性/为精髓的人格）。
鲁柏的人格里面有一个特殊的角落，也折射到你自己的角落，让他有一条相当清楚的路径，可以到达你们系统中极难接触到的讯息管道。就在这一节课里面，就在此时此刻，接触的状况特别好。
还有一种获得能量的途径，远远超出一般的经验。鲁柏过去对这一点心知肚明，但害怕打开这些通道，一直等到他觉得自身已做好适当准备。换句话说，在不同维度中，存在着一种几乎可以比喻为心理和灵性翘曲（warp）的东西，而鲁柏人格中的那个角落是一个交会点，可以在那边沟通和联系。
今晚鲁柏对这一点的感觉非常强烈。你最好结束这堂课，按照我提供的步骤结束出神状态。
你现在看到的是更强大的连结；正如你熟知的那样，这表示你达到了某种程度，超出我平常向你展示的那个我自己的人格。即使我仍在继续讲话，结束出神状态吧。
（“好。”）
（1珍在我尝试带她回神的过程中，产生了她仍然在出神状态中继续讲话的幻觉，之前从未如此。正如赛斯最近建议的那样，我大声叫她的名字三遍，她闭着眼睛，开始点头，我重复这样的过程，觉得看到珍回神的迹象。
（珍闭着眼睛说：“我现在不知道该怎么办。”她说，这种感觉与她整天昏昏欲睡有关，这是她无法解释的。
（珍说，她知道如果我没让她回神的话，她还是会继续下去；她仍然感觉到体内的能量涌现。“这能量疯狂得很。”她发现自己在深呼吸，觉得自己的头部有一种象皮病[elephantiasis]的奇怪感觉。她说：“我的耳朵感觉好像长到了这里。”——她把手举到离耳朵一英尺远的地方，这是我们两人以前偶尔会看到的一种效应。
（10:41分，珍这时仍然感受得到这股能量。她说觉得自己站起来时，会向前冲破墙壁——往前直冲——她感到自己充满了巨大能量，想知道自己身体的控制能力如何。实际上，当她真的站起来时，移动的状况很正常。不过，令她吃惊的是，双脚感觉起来却好像铅块一样，她对身体纯然的移动感到惊讶。
（休息完后，另外一种能量开始出现，珍说这似乎打开了另一条通道，是一股巨大的能量。她觉得这股能量透过她转变成文字，这是她有始以来最好的感觉，“仿佛这股能量来自于一个很遥远的地方”，不过她在说这些话时，自己是有觉知的。这看起来好像与我们读过的资料相互抵触，因为在这些资料中，灵媒出神时对各种事件没有知觉或记忆，而珍的出神状态显然极为良好。但现在珍所记得的是那种声音跟她说，已经超越了平常的赛斯人格。
珍说，今晚她和以往一样有一种“非我”[un-me]的感觉，回想起来有点吓人，有一种极佳的力量感知和能量感。她不再像往常一样当个“温暖亲切”的赛斯；但是她也不知道，除了巨大的能量之外，是谁或是什么造成这种状况。）】